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    a. Sin und Inbildkraft. Da das Aneignen oder Meinmachen der Dinge als Ich=machung des Du am innigsten in Gattung und Zeugung geschieht, alle Sin=Anschauung aber ähnliche Verichung des Angeschauten, eine Vergattung von Sin und Stof ist; welche Erkentnis, wen sie kraft Willens Vorstellung, Darstellung, Zeichen, Wort, Handlung geworden, als Zeugung erscheint: so heist (dän). Hug Sin überhaupt, Anschaukraft; dan auch Gedächtnis als wiedererzeugtes Inbild (Ihukkomelse = Erinnerung).

    b. Auge. Da ferner der Augengipfel aller Sinheit im hellsten Sinne gleichsam die Hülle fand, welche den nakten Selenleib noch durchleuchten läst, er also recht eigentlich das zeugende Glied an dieser Sin=Erkentnis heisen kan: so ist unser Stamlaut auch Name des Aug=es geworden: Engl. eye (ei.) - s=eh=en; s=ieh! -


    a. Ei und Keim. Die Inerzeugung aber der Anschau trit hinüber und spiegelt sich in Werdung^[D] aller Dinge, daher das lebendige Neutrum, woraus alles geboren wird, den Namen findet im Ei (Eig; Ai; Aig, Aiger; Oey, Oeyer; Eg, Egg; Ag usw.) Die Blat= und Blüthenknospen heisen Augen, wie man die Wurzelknollen wol auch Eier nent.

    b. Gewächs. So ge=deih=et den das Samenkorn unsres Stamlautes, erwächset (groijen, to grow = wachsen, werden, wovon gros, Gröse, Erwordenes) st=eig=et empor, erzw=eig=et sich und m=ai=et (frische Blätter treiben; wovon Pfingst=Maie), was sich durch alle Stoflebendigkeit bis zur ge=dieg=enheit des Erzes und seinem Bl=üh=en (Bloijen usw.) verfolgen liese. Und wen, wie ich nicht zweifeln kan, der Name des 5ten Runstabens „Ech“ bei Rhaban und Lazius, der Eiche angehört, [210] als dem eckigsten, zackigsten Auswuchse, Eih; Eich; Ek; Eka; Aeke; Ac; Oak), so hätt‘ ich hier recht ins Heiligthum an einen heilig=alten Eichbaum geführt, aus dessen Zweigen Gotgedächtnis raunte. Eig aber im Isländischen nicht blos Eiche, sondern auch Baum überhaupt bedeutend, erinnert an die Esche Ygdrasil, den Baum aller Bäume, der als erster Run=Baum die Welt selber abbildet, der seine Wurzel tränkt im Brunnen der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft und seine Aeste hinausstreckt über alle Welt, darin die Stürme wohnen, daraus des Himels Honigthau herniederträuft.

    So scheint es erwiesen, das obige Worte sich verhalten wie Mittelpunkt und Umkreis, der selbst im herausgetretnen Gegensatze, ein schaubar gewordner Urpunkt heisen kan: wie den die Veriglichung Aller freilich zur Verjeglichung Meiner wird. Dies sind Wortwitze, die einer Sprache nahe liegen, in deren Stambewustheit der Reim oft klüger ist als der Reimer. Wen nun die Blüthen nach Jahrhunderten noch sich erkennen aus der Wurzel, wie keusch mus ein Sprachbildner sich hüten, die freiwilligen zu erzwingen. Und wen man so luftig unschaubares Wesen, wie den Sauerstof, eben so gern Eld benant hört, als mit irgend anderem Fremdworte: so würde doch für jegliches Naturreich, für jede Sin=Erscheinungsreihe, nach ihrer Mitgesichtlichkeit^[D] in der Sprache zuerst gefragt - wie z. B. für alles Urstofliche (Elementarische) gar sehr auf unsern (nordischen) Müthos und seine kosmogonische Sprachdeutung zu horchen wäre - dan aber auch das Kühnste so gewis gewagt als es ächt ist, und die Dichtung selbst (was allemal der Prüfstein) das Gefundene sich anzueignen wünschte: - bis im geruhig sicheren Fortgang alseitiger Forschung das fortschöpferische Wort mit der fortlebendigen Natur auf immer in Einklang trit.

    Dies alles sei Andeutung und Probestück aus jener natürlichen Theologie der Sprache, die freilich, umfassend aufgestellt, die Offenbarung der Saga so wenig entbehren [211] dürfte, als die bewährende Kirchengeschichte landesartlicher und volkstamlicher Ueberlieferungen, woraus allein es erklärlich wird, das nicht jeder Wortstam durch alle Wandlungen hindurch, in vorbestimbarer Entwickelung Alles bedeutet, und oft die geschichtliche Deutung erst sinbildlich verstanden (aus Symbolik) der ursprünglich vernunftgemäsen wieder anheimfällt; während die mögliche Stamformen allerdings so bestimbar sind als etwa die Krüstalreihen. Man mus dabei nur an eine Fortschöpfung auch in der Sprache glauben, das nämlich dasselbe Menschenwort mehrmals geschaffen werden, oder in seiner Klangbedeutung wieder herausklingen könne.

Und wen man jeden einzelnen Sprachzweig mit allen anderen verwachsen findet, mit ihm die gesamte Sprache erfassen mus: so kan man doch gewis hinabwärts aus diesen alverflochtenen Waldgewölben zu den Stämmen gelangen, womit sie aufsitzend in der Erde wurzeln, mit Vernunft= Entwicklungskräften. So viel aber ist klar, das im einfachen Begriffe des Stamlautes die ganze Sprache gegeben sei, wie im Kerne der Baum: weshalb ich der Meinung bin, man müsse in allgemeinen Sprachvergleichungen nur algemeine Vernunft= und Fantasie=Gesetze aus Menschensin für Menschensprache suchen, jeden einzelnen Sprachstam aber zunächst und zumeist aus ihm selber erklären.

    Ich gab aber diese Weltansicht der Sprache, um die unermeslich volksitliche Wichtigkeit^[D] so gemäsigter Sprachwaltung dereinst volständiger auszuführen. - Den wahrlich, wahrlich, ich sage euch, - so wolt‘ ich deutsche Weisheitslehrer anrufen, wen ich selbst einer wäre - so lange nicht die Augenstralen eurer Klarheit erquicklich die Gemüther anwärmen, wie die Sonne das deutsche Land im Frühlinge, das Gottes Odem weh’t^[D] in eurem Worte; eure Ursätze einfältig wie ein Sprüchwort; eure Darstellung vol algegenwärtiger Gotschau, wie Jakob Böhm, der Volksliebling, aber schlichtheiter, wie Luther sprach oder ein Grieche; kurz, unergründlich klar, wie ein Volkslied, so das euer Tiefersonnenes der Landmann am Winterherde zu lesen liebt, wie sein Andachtsbuch: - so lange haben wir in eigner Sprache noch nicht denkdichten, noch nicht deutsch reden gelernt. Ich sage denkdichten, weil nicht allein durchdacht, auch durchgefühlt die Sprache haben mus, wer so dem Gedanken seinen Leib wil schaffen, aus ganzem Gemüth, von allen Kräften. Dies aber rührt ans heilige Geheimnis der Einzelschaft (Individualität), die allein Ureigenthümliches aufstellt, mit dem Eingrif fremder Wilkür alle Gemachtheit ausschliesend, indem blos innen Selbgewordenes ihr genügt. Nicht übersetzen sollen wir uns aus fremdsprachlicher Bildung in die heimische Bildung^[D], nein, deutsch gebildet sein von Haus aus; und wen, was ich hier ausgesprochen, gar Manchem viel verlangt hiese, so acht‘ ich meines Orts bescheiden, man dürfe laut sagen, was wahr ist, wen es die Zeit von Allen fordert. -

    Betrachten Sie zugleich dies und jenes über „Wortschreibung“ als

und ein paar fliegende Blätter meines Buches, welches, jedoch in gemeinfaslichster, sich selbst erklärender
Form et= [212] wa dasjenige künstlerisch begründen wil, was eine Pestalozi’sche Anschauungslehre elementarisch geleistet hat. Wie jene fürs kindliche, so ist mein Werk fürs Jünglingsalter (auch für Männer) geschrieben, und, einen Mittelpunct aller Darstellung setzend, vereiniget es mit dem sächlichen auch den sitlichen Zweck, zur gemüthlich klarsten Weltanschauung, deren Sinliches in der Kunst allein gegeistigt abgeschlossen wird, eine Jugend gleichsam zu nöthigen, in welcher so manche deutsche Lebensform ihrer Kunstvollendung entgegenreift. - Da nun das Werkchen fürs erste kaum in den Buchhandel kommen dürfte und die Stärke der Auflage nach der Menge der Theilnehmer berechnet werden mus, so war Vorauszahlung nothwendig. Da man aber die Frucht zwölfjähriger Bestrebungen schwerlich aus gemeiner Absicht ausbietet: so ist es wolgemeint, wen ich Alle, denen deutsche Jugendbildung am Herzen liegt, auf meine Rhythmik, überschrieben:


als ein, für höhere und höchste Lehranstalten aller Schulung^[D] erwünschtes Bildungsbuch aufmerksam mache, welches, in vernunftgemäs alseitiger Kraftübung, für den inneren Sinnenleib das Aehnliche, was Turnkunst für den äusern, auf eine vielleicht erst jetzo deutschmöglich gewordne Weise leisten kan. Für militairische Bildung ist noch zu erwähnen, das hier feste Formen für dasjenige vermittelt werden, worin das Taktische almenschlich in die Kunst hinübergreifend, aus kühler Berechnung der gemüthlichen Besonnenheit, dem Genius anheim fällt.-


    Wiewol der Plan sich erweitert hat, ist doch der Einsendepreis „von 1 Thl. sächs.“ (d. i. Convent.) bis Johannis 1820 verlängert worden, ja, ich verspreche sämtlichen Lehranstalten, welche den Betrag von 10 Exemplaren unmittelbar an mich (Privatgelehrten in Dresden; poste restante frei) einschicken, dafür 15 Exempl. zu liefern; auch sonst auf 6 das 7te frei. Wer den Weg des Buchhandels vorzieht, oder wem mein Name nicht gefällt, kan mit barer Einsendung auch an die Hilscher’sche Buchhandlung in Dresden sich wenden.
    (Im Febr. 1820.)                                      K. W.

* Die verneinte Zeit im n=ie nicht zu vergessen.